En muchas ocasiones nos preguntamos de donde nos vienen una serie de costumbres, fiestas, expresiones, refranes, tópicos, odios etc... Muchos nos llegan desde la Edad Media, y nos sorprendería como y el porqué de su nacimiento,
A través de la Iconografía mostrare uno de esos odios que aún perduran, dando a conocer el antisemitismo que nació en la península en la Edad Media.
Para entender cada uno de los apartados que más adelante explicare, realizare una pequeña introducción de la situación de los judíos en la península.
En la España medieval, el tópico de la tres culturas es inexacto, fueron dos culturas las que dominaron y los judíos participaron en ambas según en el territorio que viviesen. La cultura autenticamente judía solo se cultivo en las aljamas, donde pudieron tener una cierta autonomía en su organización interna.
El IV Concilio de Letrán (1215) hace una condena general contra el pueblo Hebreo, y se procede a una serie de recomendaciones de carácter discriminatorio para aislar a los judíos del resto de la población: vivir en barrios separados, llevar una señal para ser reconocidos, prohibir los matrimonios mixtos, construir nuevas sinagogas, no podían tener puestos que le dieran autoridad sobre Cristianos...
En España en el Concilio de Zaragoza (1312), se exigió a los monarcas la aplicación inmediata de las disposiciones antijudías dictadas por concilios y Papas. A las anteriores medidas hay que sumar, desde el miércoles de ceniza hasta sábado santo, se les obligaba a que cerraran las puertas y ventanas, para que no hicieran escarnio de los cristianos por la pasión de Jesucristo. Los reyes no se prestaron de buen agrado a acatar aquellas recomendaciones, los necesitaban para la repoblación y desarrollo de los territorios tomados a los moros.
Así los reyes se limitaron a hacer declaraciones teóricas sin poner en práctica las recomendaciones. Algunos reyes como Alfonso X, para justificarse ante la iglesia, decidió hacer suyas algunas de las recomendaciones, aunque al mismo tiempo los protegía. Se les protegía porque como pueblo de Dios se esperaba de ellos su conversión, su asimilación religiosa y su desaparición como comunidad.
Los orígenes de la conflictividad contra los judíos, fueron los cambios sociales y no las transformaciones doctrinales, y afectaron a España y toda Europa. Es cierto que en la península fue más trágico, al disfrutar de una serie de libertades, influencia y prosperidad económica, que no tenían en otros lugares.
El siglo XIV se caracteriza por una serie de epidemias conocidas genéricamente como peste negra, estas enfermedades provocaron una serie de rumores que hacían responsables a los Judíos en la propagación de la mortandad, lo que provoca el asalto y destrucción de distintas juderías de la península. Acaba la mal llamada convivencia, con el decreto de expulsión de los judíos en 1492.
Ante un tiempo donde solo unos pocos sabían leer y escribir, las artes visuales darán a conocer las nuevas disposiciones teológicas, las leyes y los actos y actitudes hacia los judíos.
EL TÓPICO DE LA CEGUERA DE LOS JUDÍOS
Para entender cada uno de los apartados que más adelante explicare, realizare una pequeña introducción de la situación de los judíos en la península.
En la España medieval, el tópico de la tres culturas es inexacto, fueron dos culturas las que dominaron y los judíos participaron en ambas según en el territorio que viviesen. La cultura autenticamente judía solo se cultivo en las aljamas, donde pudieron tener una cierta autonomía en su organización interna.
El IV Concilio de Letrán (1215) hace una condena general contra el pueblo Hebreo, y se procede a una serie de recomendaciones de carácter discriminatorio para aislar a los judíos del resto de la población: vivir en barrios separados, llevar una señal para ser reconocidos, prohibir los matrimonios mixtos, construir nuevas sinagogas, no podían tener puestos que le dieran autoridad sobre Cristianos...
En España en el Concilio de Zaragoza (1312), se exigió a los monarcas la aplicación inmediata de las disposiciones antijudías dictadas por concilios y Papas. A las anteriores medidas hay que sumar, desde el miércoles de ceniza hasta sábado santo, se les obligaba a que cerraran las puertas y ventanas, para que no hicieran escarnio de los cristianos por la pasión de Jesucristo. Los reyes no se prestaron de buen agrado a acatar aquellas recomendaciones, los necesitaban para la repoblación y desarrollo de los territorios tomados a los moros.
Así los reyes se limitaron a hacer declaraciones teóricas sin poner en práctica las recomendaciones. Algunos reyes como Alfonso X, para justificarse ante la iglesia, decidió hacer suyas algunas de las recomendaciones, aunque al mismo tiempo los protegía. Se les protegía porque como pueblo de Dios se esperaba de ellos su conversión, su asimilación religiosa y su desaparición como comunidad.
Los orígenes de la conflictividad contra los judíos, fueron los cambios sociales y no las transformaciones doctrinales, y afectaron a España y toda Europa. Es cierto que en la península fue más trágico, al disfrutar de una serie de libertades, influencia y prosperidad económica, que no tenían en otros lugares.
El siglo XIV se caracteriza por una serie de epidemias conocidas genéricamente como peste negra, estas enfermedades provocaron una serie de rumores que hacían responsables a los Judíos en la propagación de la mortandad, lo que provoca el asalto y destrucción de distintas juderías de la península. Acaba la mal llamada convivencia, con el decreto de expulsión de los judíos en 1492.
Ante un tiempo donde solo unos pocos sabían leer y escribir, las artes visuales darán a conocer las nuevas disposiciones teológicas, las leyes y los actos y actitudes hacia los judíos.
EL TÓPICO DE LA CEGUERA DE LOS JUDÍOS
La ceguera espiritual es uno de los motivos que más se recurre en la literatura cristiana, para explicar la persistencia de los judíos en el error de no aceptar los postulados del cristianismo. Basaron este pensamiento en las propias escrituras:" Pero el entendimiento de ellos se embotó, porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto,les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado" (2Cor3,14). También Jesús a escribas y fariseos los denomina como ciegos en Mateo 15,14 "Dejadlos, son ciegos guías de ciegos, y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo". Mateo 23,16 "¡ Ay de vosotros, guías ciegos!
Las artes visuales lo plasmaran iconográficamente, siendo la alegoría por excelencia del judaísmo; la de Synagoga en su enfrentamiento con Ecclesia. Su manifestación más antigua en España aparece en las ¨Biblias de Pamplona¨, donde sinagoga aparece con una serpiente enroscada en torno a la cabeza de una figura sedente, el reptil hace probablemente referencia, al cegar a la sinagoga que sea el propio diablo. En otras ocasiones aparece simplemente con una gasa que le cubre los ojos.
Notre dame de Paris
observamos a la izquierda a Ecclesia y a la derecha, Synagoga, con la serpiente alrededor de sus ojos, y en su mano porta una banderola partida nos dice con esto que a terminado su tiempo y comienza el de Ecclesia.
observamos a la izquierda a Ecclesia y a la derecha, Synagoga, con la serpiente alrededor de sus ojos, y en su mano porta una banderola partida nos dice con esto que a terminado su tiempo y comienza el de Ecclesia.
Retablo de la presentacion, Catedral de Burgos aquí nos aparece Synagoga con la venda en los ojos, y manto amarillo identificativo de los judíos
El cuadro "Cristo Salvador" está situada a su izquierda la iglesia y a su derecha synagoga, representada como una mujer anciana que cubre con una gasa su cara envejecida, la ropa y la banderola que sustenta son de color amarillo, que desde el siglo XIII se relaciona con la mendicidad y la felonía. La banderola se observa en synagoga partida, señal de que es algo que ha acabado, para dar paso a iglesia. Llega un momento en que se dejan la alegorías del personaje femenino y se sustituye por un sacerdote judío con mitra, la venda cegándole los ojos y portando el estandarte quebrado, banderola amarilla con caracteres pseudo hebreos y el rollo de la Thora por los suelos. cuadro " la fuente de la vida."
También aparece la ceguera en los " breviari d´amor", son poemas narrativos iluminados, donde la figura femenina representa el amor de donde salen distintas ramas, en la parte inferior a la izquierda Jesucristo y el diablo, en el otro extremo la personificación de Ecclesia y Synagoga adoptan un mismo esquema comparativo, el diablo y la Synagoga aparecen como interrelacionados, tanto Synagoga como el diablo están de espaldas al amor que da Cristo y la iglesia.
Cristo Salvador del mundo. Fernando Gallego. Museo del Prado
Breviari d´amor. Biblioteca nacional
LA IMAGEN DEL JUDÍO EN LAS CANTIGAS
No solo serán las cantigas las que representen al judío, "los milagros de nuestra señora" de Berceo y el "Liber Mariae", ambas reflejan de forma parecida al judío.
Los judíos aparecen en 31 de la s 427 cantigas de Alfonso X, a veces como protagonistas principales y en otros como secundarios, siendo quince las más representativas, en ocasiones el judío es presentado con rasgos favorables y otras veces con tonos oscuros y siniestros.Hay que llamar la atención de que los judíos en las cantigas están caricaturizados con la típica nariz aguileña y barbilla prominente, los niños son pintados de la misma manera, es un atributo congénito que refleja en lo físico, la de un alma sumida en las tinieblas y la obcecación. En las cantigas 4 y 6, un niño judío es arrojado al fuego por otros judíos, cuando el niño sale del horno transformado en lo espiritual, también lo hace en su físico, el perfil de su cara cambia. Como profanadores de imágenes lo encontramos en Las cantigas 2, 27, y 108lo presenta luchando por la destrucción de los dogmas cristianos; la 3 y la 109 como aliado del diablo; 12,34 y 286 como sacrílego; y la 25 como prestamista deshonesto en sus negocios .El infanticidio se cuenta entre las primeras acusaciones desplegadas contra la comunidad judía, aunque esto no es privativo de ellos también le había ocurrido anteriormente a los cristianos. Como profanadores de imágenes lo encontramos en la cantiga 12 y en la 34, sobre todo en esta se ve de nuevo la alianza entre el diablo y el judío. En la cantiga 286, se ve la falta de respeto por la devoción mariana por parte de los judíos. El tema de la conversión es el que mas aparece en las cantigas la tenemos en la 89 y 107, en estas dos se convierten ante la ayuda que les ofrece la virgen.
Los judíos como prestamistas
La Virgen muestra a un judío, como sufren otros judíos en el infierno, para que lo cuente y se conviertan.
También aparecen los judíos como aliados del diablo, donde muchos críticos lo han visto como una de las formas más graves del antisemitismo.
Niño arrojado en un horno
Alfonso x, para ilustrar el poder de maría como mediadora universal, muestra también como la virgen salva a los judíos de numerosos peligros y como estos en agradecimiento se convierten al cristianismo cantigas 4, 25, 85, 89, 107.
Judío se convierte tras el milagro de la Virgen
Judío aconsejado por el diabloEL JUDÍO COMO DEICIDA
La acusación deicida remonta desde la historia de la organización y de la teología cristiana. San Agustín limita la responsabilidad al hecho de la ignorancia. El obispo de Hipona, va mas lejos en la culpabilidad argumentando la incapacidad de los judíos para asumir la divinidad, como el carácter mesiánico de Cristo, y lo hace apoyándose en pasajes del evangelio de San Juan. Aunque las tesis de San Agustín serán mayoritarias hasta el siglo XII, había una serie de desviaciones, que mantuvieron que los judíos mataron a Cristo con conocimiento pleno de su divinidad.
Pedro Alfonso de Huesca, en su tratado" dialogo contra los judíos" (1110), mantendrá esto, tratado muy leído y que será de gran influencia en los siglos posteriores.
La acusación deicida que hasta el siglo XII, había sido una serie de ideas o enfrentamientos teológicos, pasa a tener su propio espacio en el imaginario popular. Las primeras manifestaciones artísticas remontan al siglo IX, pero será a partir pero será a partir del siglo XII cuando aumenten. Vemos en numerosas obras como el judío está en todos los acontecimientos de la muerte de Jesucristo, incluso en algunas de esas obras toman situaciones que no les corresponde históricamente, siendo representados en numerosas ocasiones, con las características físicas, de las que anteriormente hemos hablado.
Mural de la pasión. Refectorio de la Catedral de Pamplona. Se identifica a los judíos en actos exclusivos de los romanos.
Viga de Baldoquino. Crucifixion. Museo de arte Barcelona
Se observa a los judíos realizando actos que fueron de los romanos, se identifican por el pañuelo.
El papel más importante que hacen las artes visuales es el tratamiento de judas, porque de su imagen se puede sacar un reflejo de lo judío, lo vemos representado con el cabello rojizo, señal de brujería, con vestiduras amarillas que representaba la felonía, y rasgos físicos característicos como la nariz ganchuda. En algunos escritos se sostiene que si hasta Cristo el nombre de judíos derivaba del patriarca Juda, a partir de la pasión debe hacerse derivar de judas.
Beso de Judas. Giotto. Capilla de los Scravegni. Padua. Italia
EL MITO DE LA PROFANACIÓN DE LA HOSTIA
De todas las acusaciones antisemitas la más recurrente en la Europa medieval es la profanación de la hostia consagrada, acusación que sirve para excitar la animadversión popular contra los judíos y al mismo tiempo para reafirmarse en el dogma de la transubstanciación, formulado poco antes de que comenzaran estas acusaciones.
Para los que no sepáis en que consiste: La transubstanciación , es una doctrina católica romana de la Eucaristía, definida por un Canon del concilio de Trento. Aunque figura desde el siglo IV, puesto que Cirilo de Jerusalén, ya lo había redactado en el catecismo de los catecúmenos. Esta doctrina refiere que durante la consagración del pan y del vino, se opera el cambio de toda la substancia del pan, en la substancia del cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en la substancia de su sangre. Se basan en el sentido literal de las palabras de Cristo en la ultima cena. (Marcos14:12,16; Mateo26: 26,28; Lucas 22: 14,23).
Destaca un conjunto de dos tablas procedentes del monasterio de vallbona de les monges, el hereje condenado a la hoguera, según algunas interpretaciones representa un judío pero no hay nada que lo consiga identificar como un judío. Las dos siguientes si son judíos que traspasan la hostia y esta sangra, demostrando la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Otros retablo a destacar son el de sijena en Barcelona, donde un pescador arroja una hostia al mar (rasgos judíos). La tabla de queralbs. El retablo de villahermosa. En estos retablos el tema principal es la hostia en todas sus alusiones y la profanación por parte de los judíos de la misma.
Retablo de Villa hermosa del río. Profanación de la hostia. Museo nacional de arte de Cataluña.
Retablo de la Eucaristía. Trinidad de Valbona de les Monges. Museo nacional de arte de Cataluña. Barcelona
LA ACUSACIÓN DEL CRIMEN RITUAL EL CASO DEL SANTO NIÑO DE LA GUARDIA
Otra de las acusaciones recurrentes contra las comunidades judías a lo largo de la edad media fue la del crimen ritual. Los crímenes y ritos con niños son antiguos, ya a las primeras comunidades cristianas se les acusaba de hacer los mismos ritos con los que se acusaba a los judíos.
Esta mitología del crimen ritual de niños a manos de los judíos transcenderá la edad media, tras recorrer la Europa moderna sus efectos alcanzaran el propio siglo XX.
Martirio de Juan de Trento. H. Shedel. Nuremberg. 1493
La primera noticia que tenemos es en 1250 en zaragoza, en 1294 igualmente en Aragón se propaga también el rumor del asesinato de un niño cristiano a manos de los judíos, tras la investigación aparece el niño en Calatayud, momento en que empezaba a fraguarse el asalto de la aljama. En 1309 hay dos acontecimientos cercanos de desaparición de niños en Palma de Mallorca y en Gerona lo que hace sospechar al rey Jaime II e inicia una investigaciones. En 1435 hay una variante un converso moro acusa a unos judíos de secuestrar a un niño para llevar a cabo una parodia de la pasión.
El caso más famoso sucede en torno a 1490 con un oriundo del pueblo toledano de la guardia, un converso, una hostia consagrada, se culpabiliza de judaizar, denuncia a otros judíos de haberles instigado a su retorno a la ley mosaica.
Grabados de niños torturados por judíos
A partir de aquí comienza una serie de denuncias interrogatorios y torturas donde se habla de la muerte de un niño para hacer hechicería junto a una hostia consagrada, la mayor parte de ellos acabaron muertos, a través del tiempo se verá como fue un montaje inquisitorial, tal vez ideado con vistas a fomentar el clima de cara a la expulsión que tiene lugar tres meses después. Según el inquisidor Luis de Páramo, en 1598, este hecho influyo en los reyes, a la hora de la expulsión.
Fruto de estos hechos, de los que no hay constancia que fueran reales, se produce el culto al niño que aun perdura hoy, y al que se le atribuyen milagros.
LOS JUDÍOS COMO SEGUIDORES DEL ANTICRISTO
Son muchos los escritos que a lo largo de la edad media contribuyen a aderezar el mito de las andanzas y biografía del anticristo. Es una de las grandes preocupaciones del hombre medieval. En el año 954 Adso de Montier-en-Der, redacta un texto que pasara a ser un referente a todo el que se acerque al personaje. En este texto afianza los ligamenes del personaje con el judaísmo al presentarlo no solo como descendiente de Dan, sino como el falso Mesías, que tras hacerse circuncidar reconstruye el templo de Jerusalén, haciendo de los judíos sus principales seguidores. Las artes visuales hispánicas no se han ocupado mucho de este tema salvo excepciones como en el caso del capitel del claustro de Tudela. El atlas catalán donde se representa al anticristo como el príncipe de gog y magog, la gente que le sigue son judíos por el estandarte que llevan que es un escorpión, que la Iconografía lo convirtió como emblema del judaísmo, también se presenta al anticristo dando dádivas a sus seguidores.
El príncipe de Gog y Magog y sus huestes. Atlas Catalán. Biblioteca Nacional
En el libro del anticristo del aragonés Martín Martínez de ampies, el discurso antijudío surge desde el primer momento al hacer descender de la tribu de Dan al anticristo, en la reparación del templo se ve juntos a los judíos y el diablo.
Concepción del Anticristo. Hurus. Nueva York. Biblioteca publica
BIBLIOGRAFÍA
BIBLIA PLENITUD: VERSIÓN REINA VALERA 1960
PEREZ JOSEPH: LOS JUDÍOS EN ESPAÑA
RODRÍGUEZ BARRAL, PAULINO : LA IMAGEN DEL JUDÍO EN LA ESPAÑA MEDIEVAL
HTTPS:// ES WIKIPEDIA.ORG/WIKI/PATRISTICA
HTTPS://ES WIKIPEDIA.ORG/WIKI/TRANSUBSTANCIACION
