La Reforma III

 Pensamos que la mujer, hasta el siglo XX no tiene historia, ni ha participado de ella salvo alguna pequeña excepción. No es cierto, la mujer tiene historia desde los principios, pero ha sido silenciada desde diversos lugares.
  Y ante el titulo de mi post, nos preguntamos que ha sucedido con las mujeres en un acontecimiento  histórico como el de la Reforma, os voy a mostrar algunas de  estas mujeres que fueron olvidadas, su historia debemos recuperarla.
 Mi estudio se va a centrar en los comienzos de la reforma, donde muchas de estas mujeres sufrieron torturas y degradaciones, tanto por Católicos como por protestantes.

ARGULA VON GRUMBACH (1492-1563)

 Se dice de ella que fue la primera escritora protestante, sus escritos circulaban entre el pueblo llano, donde hacia una defensa de las doctrina bíblicas de Lutero, Melanchton y otros reformadores.
 Se da a conocer tras escribir una carta en 1523 al profesorado de la Universidad de Ingolstadt,  en ella defendía a un estudiante humillado, al que se le había obligado a abandonar sus nuevos dogmas. También desafiaba al profesorado para hacer una disputa publica, sobre la [1]exégesis de las Sagradas Escrituras.
En sus escritos proclamaba, que solo la impulsaba la palabra de Dios, que no escribía chismes de mujer, si la palabra de Dios, como miembro de la Iglesia.
 No la acusaron, porque prefirieron dejarla a la potestad que tenia el marido de cortarle algunos dedos, o estrangularla sin que se presentaran cargos contra el. A este lo que mas le molesto fue la perdida del cargo de [2] prefecto con el Duque, por esto la maltrataba.  No se dejo intimidar por nada de lo que decían de ella y siguió escribiendo. Viajo hasta Nuremberg para convencer a los príncipes, de que aceptaran los principios de la Reforma. De ella dijo Lutero " Ella es un instrumento singular de Cristo".

MARIE DENTIERE (1495-1561)
 Monja agustina que ocupaba el cargo de Abadesa, lo abandona y se une a la Reforma tras escuchar un sermón de Lutero contra el monacato.
 Llego a ser una teologa de la Reforma protestante, desempeñando un papel activo en la política y religión en Ginebra.
 Sus escritos, revolucionarios para su época, eran una defensa de la mujer en su capacidad para comprender las escrituras. No compartía la idea de Calvino y otros reformadores, de que la mujer debía ser receptora pasiva de la doctrina.  A pesar de la calidad de sus escritos teológicos, sufrió persecución de Católicos y Protestantes.
 Calvino fue duro y despectivo con sus escritos, prohibiéndose en Ginebra durante todo el siglo XVI, textos escritos por mujeres. Ella siguió escribiendo gracias a la ayuda de su marido y por medio de pseudónimos.
Antes de dejar a esta mujer quiero ofreceros una pequeña parte de una carta que escribió a Margarita de Navarra, donde expresa su sentir." seria demasiado osado trata de detener la gracia que Dios ha dado a algunas buenas mujeres, y demasiado estúpido por nuestra parte, esconder el talento que Dios nos ha dado".

ISABEL DE BRANDEBURGO (1485-1545)
Esposa de Joaquín I elector de Brandeburgo, tras veinticinco años de matrimonio Católico, se une a la reforma, con la oposición violenta de su marido, fiel católico, que amenazaba con encarcelarla si no daba marcha atrás de su nueva doctrina. Ante esto tiene que huir con la ayuda de su hermano Cristian de Dinamarca. Vivió en el exilio hasta su muerte vagando por diversas ciudades alemanas. Lutero apoyo su libertad para dejar a su esposo a causa de la religión. Ella dijo que solo volvería si se le permitía seguir con su fe, si no seria una separación definitiva. Su esposo se negó a darle una pensión, y prohibió a sus hijos que la visitaran. Su hija Isabel de Brunswick, siguió sus pasos abrazando el protestantismo, difundió la reforma por su estado, con el beneplácito de su marido que era católico.

                                                      MARGARITA DE NAVARRA                          (1492-1549)


                                                                JUANA DE ALBRET
                            (1528-1572)



Margarita, era la hermana mayor de Francisco I de Francia, era una adelantada de su tiempo, se atrevió a escribir y publicar sus poemas. Acogió con agrado el inicio de la Reforma; cuando llegan las persecuciones  a los luteranos en 1523 se hizo su abogada, y ofreció su palacio en Navarra a los perseguidos, entre otros a Calvino. Durante años estuvo abogando por los luteranos ante FranciscoI. Tras las presiones que recibe su hermano, tiene que dejar su defensa y retirarse a sus territorios, donde seguirá ofreciéndoles protección. Nunca adopto la nueva fe por respeto a su hermano, pero siguió protegiéndolos y manteniendo correspondencia con Calvino.
 Juana de Albert, hija de Margarita de Navarra, y futura madre de EnriqueIV de Francia, se convierte al protestantismo en 1560, introduciendo la Reforma en sus territorios, y educa a sus hijos en sus ideas religiosas. Decreto libertad religiosa en su reino (Navarra), donde protestantes y católicos compartian iglesia, y las autoridades disponían los horarios. Pero el Papa la había excomulgado, y esto daba licencia papal para la desobediencia de sus súbditos, por lo que termino por prohibir el catolicismo. Promulgo medidas para implantar la Reforma, entre otras la traducción del Nuevo Testamento al vasco, por Joannes Leizarraga. Conoció a los reformadores españoles.
 
 Ellas son el ejemplo de la lucha de algunas mujeres, por las nuevas ideas que surgían. Pero no quiero olvidar a otras muchas. Entre ellas la anabaptista Isabel Dirks, fue metida en un saco y ahogada, Ursula de Munstenburg, Catharina Von Bora, esposa de Lutero, Olimpia de Morato, Isabella Bresegna ect.

[1]Exégesis: Explicación o interpretación de un texto, especialmente religioso, como Antiguo y Nuevo Testamento, Talmud, Midrash, Coran.
[2]Prefecto: Autoridad administrativa.


Bibliografía
Giulio de Martina, Marina Bruzzese; Las mujeres protagonistas en la historia del pensamiento
Dpto.educación. navarro.es, María de Navarra

Enlaces electronicos
protestantedigital.com
wikipedia.org/wiki/Argula-von-Grumbach
http://www.catalunyareligio.cat
http://alabasterjar.org
http://www.museoprotestante.org
http://palabrasdemujer.wordpress.com
http://www.fraven-und-reformation
http://www.theologyforgirls.com
http://www.rpmministries.org
http://es.wikipedia.org/wiki/Marie dentiere
el teologillo.com




                                           

LA REFORMA II

En este nuevo post, os muestro la figura de Lucas Cranach y Felipe Melanchton, son parte de las personas que rodeaban a Lutero en el comienzo de la Reforma.





Lucas Cranach. Autorretrato. Galería uffizi. Nápoles

LUCAS CRANACH ( EL VIEJO)
 Pintor Alemán(1472-1553), y diseñador de grabados en [1] Xilografía. Su especialidad eran los retratos. las escenas religiosas y los temas de mitología. Se convertirá en pintor de cámara de Federico de Sajonia, donde conocerá a Lutero. Trabará amistad con los reformadores, y de una fe católica pasara a apoyar fervientemente la reforma, al estar cerca de ellos le permitió participar en la creación de la nueva iconografía, y la traducción en imágenes de la naciente doctrina.

En este retablo vemos reflejada  la doctrina de Lutero, a la izquierda el bautismo representa la admisión a la comunidad, la comunión representada como la última cena, la confesión como preparación al sacramento de la Eucaristía y por último se observa a Lutero predicando y señalando a Cristo como único intermediario. Casi todos los personajes son la imagen de reformadores.
Retablo de Santa María.Witenburgo

                                  La Ley y la Gracia. 1529.Gota Scloss Museum
Este cuadro nos muestra la [2]antítesis entre el antiguo y nuevo testamento. A la izquierda vemos a Moisés, con la ley en sus manos, que solo puede llevar a la muerte. A la derecha vemos a cristo cruxificado y resucitado, ha triunfado sobre la muerte y el diablo que esta a sus pies,es el cordero que paga por los pecados.


 Cranach también destaco en las xilografías, siendo el primero que la empleo en colores. En algunos de estos grabados ridiculizaba al papa y a la casa de los Hasburgo, en otros usara la antítesis para seguir mostrando la nueva teología.

                       El Papa y sus consejeros representados como animales

Aquí usa la antítesis, a la izquierda Cristo lava los pies, a la derecha el anticristo representado por el Papa, es besado por sus súbditos.







Dentro de su obra en xilografía, destaca la colaboración que hizo con Lutero, en la iluminación de la Biblia que se estaba traduciendo al Alemán, donde los evangelios se introducen con retratos de su autores, y las epístolas con imágenes de los apóstoles.                                                                                                                                            

Portada de Biblia de Lutero 1533









           Evangelio de San Mateo, con introducción de imagen del apóstol














Melanchton Lucas Cranch. Galería Uffizi

FELIPE MELANCHTON
 Reformador Alemán,(1497-1560).. Amigo y el mas próximo colaborador de Martín Lutero.
 Es considerado el artífice de la enseñanza en Alemania. Propuso una educación a tres niveles, primario, secundario y terciario, extendiéndose este forma de enseñar por toda Europa, ( hoy en día continua).
 Conoce a Lutero en la Universidad de Witenberg donde ambos trabajaban, tras escuchar a Lutero en sus sermones, decide seguir la nueva doctrina, haciendo de Lutero su pastor, de el recibirá clases de Teología.
 Melanchton es uno de los pilares intelectuales de la Reforma,formara un gran equipo con Lutero, este era espiritual y ferviente predicador, Melanchton un gran intelectual. Acabo convirtiéndose en sucesor de Lutero.

                                Dieta de Ausburgo. oleo de G.B. Sand

Los representantes de la nueva doctrina, tienen que presentarse ante el Emperador en la Dieta, para llegar a conclusiones. Los príncipes piden a Lutero, que haga una sintesis de la nueva teología, Lutero encarga a Melanchton la redacción de la profesión de fe luterana, lo hace considerando que es el mas moderado de sus discípulos y partidario de la conciliación, Tras su redacción  la manda a Lutero y este la aprueba. Melanchton tiene que leerla, ya que Lutero no podía salir de Sajonia, fue firmada por siete príncipes y representantes de dos ciudades independientes. El 25 de Junio de 1530, Melanchton, leerá ante el Emperador y la Dieta, La confesión de Ausburgo.  Con ella trataba de distanciarse  de otras tendencias protestantes y convencer al Emperador de su pureza de fe.

                                       
   Tras la lectura, los católicos instan a los luteranos a volver a la Iglesia Católica Romana, ante esto los luteranos hacen una [3] Apología de la confesión de Ausburgo, que es también redactada por Melanchton, pero el Emperador se niega a aceptarla, y Lutero no está dispuesto a cambiar mas cosas.  El Emperador, dicta que se cumpla lo dispuesto en el edicto de worms, pero al comenzar la guerra con el turco tuvo que aplazarse, necesitaba a los príncipes alemanes. Los príncipes partidarios de la nueva teología, formaran la liga de Smalkada, que posteriormente lucharan contra el Emperador.
La Confesión de Ausburgo consta de 28 artículos. Los primeros 21artículos son referentes a la fe y doctrina, con las posturas en común con la Iglesia Católica. Los otros artículos son de discusión y es donde se define la postura protestante frente al dogma católico.
Ambos textos forman parte de El libro de la Concordia, este libro esta constituido por diez documentos, que expresan la doctrina de la Iglesia luterana, y son considerados como autoridad en el luteranismo desde el sigloXVI.

  [1] Xilografía: Es una técnica de impresión con plancha de madera
  [2] Antítesis: Relación de oposición entre proposiciones, juicios o tesis.
  [3] Apología: Defensa


  Bibliografía
 Tenenti, Alberto, La formación del mundo moderno
 H,G, Koenigsberger, manual, El mundo moderno
 Cranach/edited by bodo Brinkman

 Enlaces electrónicos
 wwwaparences.net/es/periodos/el renacimiento nórdico
 www.divinoplacebo.com
 www.online.org
 www.museodelprado.es/enciclopedia
 www.thecult.es/arte
 www.revistakatharsis.com
 www.artehistoria.com
 https://es.wikipedia.org
 historiantes.blogspot.com
  Biografias.blogspot.com.es

LA REFORMA

Hace unas semanas se celebro el cuatrocientos noventa y ocho aniversario del comienzo de la Reforma, por eso, y porque este acontecimiento cambiara en distintos aspectos la vida de los Europeos, he decido hacer una serie de post dedicados a la Reforma, con el objetivo de intentar dar a conocer ciertos aspectos de la misma no tan conocidos.









Martín Lutero. Lucas Cranach. Galería Uffizi. Nápoles

INTRODUCCIÓN

El 31 de Octubre de 1517, Lutero escribe y clava sus 95 tesis en la puerta de la Iglesia del castillo de Wintenberg ( hay historiadores que consideran esto  como un acto simbólico, al no haber constancia fiable de lo que hechos fueran así). Siendo esto el comienzo de un proceso con consecuencias de largo alcance. El Papa León X, condena 41 de sus proposiciones, y tras varios intentos por parte de la Iglesia local de que se retractara, el 3-1-1521, se pronuncia el anatema contra Lutero y sus seguidores.
  En abril de 1521, Lutero es llamado a la [1] Dieta Imperial de Worms, frente a CarlosV se le pide que se retracte.

                                        Martín Lutero y CarlosV en la Dieta de Worms
Lutero se niega a retractarse, pronunciando unas palabras que se han convertido, dentro de la tradición protestante, en uno de los momentos mas dramáticos de la historia del pensamiento humano. " si no me convencen mediante testimonios de las escrituras o por un razonamiento evidente ( puesto que no creo al Papa ni a los Concilios solo, porque consta que han errado frecuentemente y contradicho a si mismos), quedo sujeto a los pasajes de las escrituras aducidos por mi, y mi conciencia esta cautiva de la palabra de Dios, no puedo ni quiero retractarme de nada, puesto que no es prudente ni recto obrar contra la conciencia."
 Lutero que estaba enfrentado a los poderes de la Iglesia, ahora lo hace con el poder secular. La Dieta de Worms condena sus escritos, y es desterrado fuera del Imperio.

Federico de Sajonia ante el temor de que Lutero fuera asesinado, hace que sus hombres lo rapten y lo escondan en el castillo de Wartburg. En este lugar escribirá numerosos tratados sobre la confesión y los votos monásticos. Traducirá el Nuevo Testamento a su lengua Vernácula, a partir del Nuevo Testamento en Griego que había realizado Erasmo de Rotterdam.







Federico de Sajonia. Lucas Cranach. Galería uffizi. Nápoles

DIFUSIÓN DE LA REFORMA

Podemos preguntarnos, como pudo extenderse la reforma con tanta rapidez y en tan corto espacio de tiempo, en una Europa donde la Iglesia controlaba cada momento de la vida del ciudadano, y el poder del Emperador estaba en la mayor parte de Europa.
 Según [2] " El éxito de la nueva doctrina se debió al apoyo de los poderes temporales; sin ellos, su suerte habría sido muy diferente.  Alemania no sólo era el país más propicio para que estallara en el una rebelión antirromana y antipontificia, sino también el que más se prestaba, dado su fraccionamiento político."
Y como se traduce este apoyo de los poderes temporales. Alemania estaba dividida en diversos estados gobernados por un príncipe, duque, y los estados eclesiásticos, gobernados por príncipes obispos.
 Poco después de la Dieta de Worms, comienza la guerra contra Francia, el Emperador necesita la ayuda de los Alemanes, tanto en dinero como en hombres,depende de ellos para poder hacer la guerra,  así decide pactar con los príncipes en lo referente a la religión reformada. Los estados fieles a Roma no se atrevieron a cumplir el edicto de Worms por temor a la sublevación de sus súbditos.

 Cada vez que el Emperador pretendía que se pusiera en practica el edicto de Worms, surgía una nueva guerra y necesitaba a los estados alemanes.
 Finalmente en septiembre de 1555, se firma la paz de Augsburgo, los príncipes luteranos obtuvieron el libre ejercicio de su religión y el derecho de imponerla a sus súbditos. ( Cuius regio eius religio); de tal país tal religión.



División de Alemania en estados

 Estas circunstancias permitieron que se extendiera la reforma por Suecia, Dinamarca y el norte de Alemania, en un corto periodo de tiempo.
 También ayudo a su rápida difusión, la publicidad por medio de folletos. Los publicistas evangélicos, hacen uso de  la recién inventada imprenta para alcanzar a mayor público, persuadiéndoles a superar su antigua fe, y abrazar un nuevo entendimiento del cristianismo y la Iglesia. Algunos hablan de que es la primera campaña mediática, y aunque nos suponga extraño hablar de ello en el siglo XVI, hay que pensar que por el significado, método y alcance, tiene los elementos de una campaña moderna.

En esta octavilla observamos a la izquierda a Jesús echando a los comerciantes del templo. En la imagen de la derecha el anticristo(para Lutero es el Papa) está contando el dinero de la venta de cargos eclesiásticos y de las indulgencias.

La pasión de Cristo y del Anticristo.
   Lucas Cranach.

Las ciudades del Imperio fueron inundadas con estas octavillas, que fueron una herramienta de propaganda y agitación de la Reforma. Eran folletos de coste barato, que eran fácil de esconder y transportar por buhoneros itinerantes que lo publicaban en esquinas y tabernas.
Esto permitió, hacer circular mensajes subversivos en las narices de los oponentes a la Reforma. Otra característica de estas octavillas, es que estaban escritas en lengua [3] vernácula, ya que solo una pequeña parte de los que sabían leer lo hacia en Latín, permitiendo llegar a mas personas.
 Los publicistas Católicos  no fueron capaces de dar una respuesta al bombardeo evangélico,  hasta años después de que el movimiento reformista estuvo en marcha.
 En un país donde solo el 5% sabia leer, la imagen tuvo una gran importancia como instrumento propagandístico con el que adoctrinar a la población.

 Mediante el impacto visual de algunas de las escenas representadas,  lo que se quiere conseguir es desprestigiar la figura religiosa del contrario.


Papa asno, monje ternero. Lucas Cranach


También usaron las imágenes para impactar a la población los católicos, estos a su vez eran contestados por los reformadores con otra imagen.

      Propaganda Católica. A la izquierda Lutero aconsejado por los demonios, a la derecha Lutero toca al son que le dicta el diablo.                                                                                                                        

Esta propaganda católica representa a Lutero como un monstruo apocalíptico de siete cabezas, y nos quiere llamar  la atención de la naturaleza contradictoria de los herejes, algunos de los personajes representados en la cabeza, son personas que contribuyeron a la reforma en ese momento.

 La respuesta al anterior grabado no se hizo esperar por parte de los evangélicos. Se representa al anticristo con la cabeza del Papa, es identificado por la tiara papal, acompañados por otras cabezas que también representa a gente de su alrededor, está encima de la mesa de las indulgencias.

  Como hemos visto, el problema que tenía el Emperador con sus guerras,  y la propaganda, ayudo en un primer momento a que se extendiera la reforma, ya que no se supo reaccionar con rapidez.
 Si es cierto, que pasados unos años, Roma se dio cuenta que la Iglesia necesitaba una reforma, naciendo la Contrarreforma en el Concilio de Trento, pero eso es otra historia.
 Por último decir que este cambio teológico trajo consigo también cambios sociales y económicos en Europa.

[1] Dieta: Asamblea de los príncipes laicos y eclesiásticos, de cada uno de los estados Imperiales
[2] Tenenti, A
[3]Vernácula: lengua propia del país o la región de la persona quien se trata


BIBLIOGRAFÍA

TENENTI, A, La formación del mundo moderno.
MARKU EDWARDS, Priting, propaganda, and Martín Luther
FERNANDEZ ALVAREZ MANUEL, CarlosV, el Cesar el hombre
WWW.PROEL.ORG/INDEX
WWW/STUDIAHUMANITATIS.ES/REFORMA Y CONTRARREFORMA

ICONOGRAFIA DE LOS JUDIOS EN LA EDAD MEDIA

     En muchas ocasiones nos preguntamos de donde nos vienen una serie de costumbres, fiestas, expresiones, refranes, tópicos, odios etc... Muchos nos llegan desde la Edad Media, y nos sorprendería como y el porqué de su nacimiento,

A través de la Iconografía  mostrare uno de esos odios que aún perduran, dando a conocer el antisemitismo que nació en la península en la Edad Media.
 Para entender cada uno de  los apartados que más adelante explicare, realizare una pequeña introducción de la situación de los judíos en la península. 
   En la España medieval, el tópico de la tres culturas es inexacto, fueron dos culturas las que dominaron y los judíos participaron en ambas según en el territorio que viviesen. La cultura autenticamente judía solo se cultivo en las aljamas, donde pudieron tener una cierta autonomía en su organización interna.
El IV Concilio de Letrán (1215) hace una condena general contra el pueblo Hebreo,  y se procede a una serie de recomendaciones de carácter discriminatorio para aislar a los judíos del resto de la población: vivir en barrios separados, llevar una señal para ser reconocidos, prohibir los matrimonios mixtos, construir nuevas sinagogas, no podían tener puestos que le dieran autoridad sobre Cristianos... 
En España en el Concilio de Zaragoza (1312), se exigió a los monarcas la aplicación inmediata de las disposiciones antijudías dictadas por concilios y Papas. A las anteriores medidas hay que sumar,  desde el miércoles de ceniza hasta sábado santo, se les obligaba a que cerraran las puertas y ventanas, para que no hicieran  escarnio de los cristianos por la pasión de Jesucristo.  Los reyes no se prestaron de buen agrado a acatar aquellas recomendaciones, los necesitaban para la repoblación y desarrollo de los territorios tomados a los moros.
 Así los reyes se limitaron a hacer declaraciones teóricas sin poner en práctica las recomendaciones. Algunos reyes como Alfonso X,  para justificarse ante la iglesia,  decidió hacer suyas algunas de las recomendaciones, aunque al mismo tiempo los protegía. Se les protegía  porque como pueblo de Dios se esperaba de ellos su conversión, su asimilación religiosa y su desaparición como comunidad. 
  Los orígenes de la conflictividad  contra los judíos, fueron los cambios sociales y no las transformaciones doctrinales, y afectaron a España y toda Europa. Es cierto que en la península fue más trágico,  al disfrutar de una serie de libertades, influencia y prosperidad económica, que no tenían en otros lugares.
 El siglo XIV se  caracteriza por una serie de epidemias conocidas genéricamente como peste negra, estas enfermedades provocaron una serie de rumores que hacían responsables a los Judíos en la propagación de la mortandad, lo que provoca el asalto y destrucción de distintas juderías de la península. Acaba la mal llamada convivencia, con el decreto de expulsión de los judíos en 1492.
 Ante un tiempo donde solo unos pocos sabían leer y escribir, las artes visuales darán a conocer las nuevas disposiciones teológicas, las leyes y los actos y actitudes hacia los judíos.

 EL TÓPICO DE LA CEGUERA DE LOS JUDÍOS

   La ceguera espiritual es uno de los motivos que más se recurre en la literatura cristiana, para explicar la persistencia de los judíos en el error de no aceptar los postulados del cristianismo. Basaron este pensamiento en las propias escrituras:" Pero el entendimiento de ellos se embotó, porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto,les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado" (2Cor3,14). También Jesús a escribas y fariseos los denomina como ciegos en Mateo 15,14 "Dejadlos, son ciegos guías de ciegos, y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo". Mateo 23,16 "¡ Ay de vosotros, guías ciegos!

 Las artes visuales lo plasmaran iconográficamente, siendo la alegoría por excelencia del judaísmo; la de Synagoga en su enfrentamiento con Ecclesia.  Su manifestación más antigua en España aparece en las ¨Biblias de Pamplona¨, donde sinagoga aparece con una serpiente enroscada en torno a la cabeza de una figura sedente,  el reptil hace probablemente referencia, al cegar a la sinagoga que sea el propio diablo.  En otras ocasiones aparece simplemente con una gasa que le cubre los ojos.

  

                                  

                                                        Notre dame de Paris                                                     

 observamos a la izquierda a Ecclesia y a la derecha, Synagoga, con la serpiente alrededor de sus ojos, y en su mano porta una banderola partida nos dice con esto que a terminado su tiempo y comienza el de Ecclesia.

                                      

                                      Retablo de la presentacion, Catedral de Burgos                                            aquí nos aparece Synagoga con la venda en los ojos,  y manto amarillo identificativo de los judíos

  El cuadro "Cristo Salvador" está situada a su izquierda la iglesia y a su derecha synagoga,  representada como una mujer anciana que cubre con una gasa su cara envejecida, la ropa y la banderola que sustenta son de color amarillo, que desde el siglo XIII se relaciona con la mendicidad y la felonía. La banderola se observa en synagoga partida, señal de que es algo que ha acabado, para dar paso a iglesia. Llega un momento en que se dejan la alegorías del personaje femenino y se sustituye por un sacerdote judío con mitra, la venda cegándole los ojos y portando el estandarte quebrado, banderola amarilla con caracteres pseudo hebreos y el rollo de la Thora por los suelos. cuadro " la fuente de la vida."

 También aparece la ceguera en los " breviari d´amor", son poemas narrativos iluminados, donde la figura femenina representa el amor de donde salen distintas ramas, en la parte inferior a la izquierda Jesucristo y el diablo, en el otro extremo la personificación de Ecclesia y Synagoga adoptan un mismo esquema comparativo, el diablo y la Synagoga aparecen como interrelacionados, tanto Synagoga como el diablo están de espaldas al amor que da Cristo y la iglesia.

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                                  Cristo Salvador del mundo. Fernando Gallego. Museo del Prado

Breviari d´amor. Biblioteca nacional

   

 LA IMAGEN DEL JUDÍO EN LAS CANTIGAS
  No solo serán las cantigas las que representen al judío, "los milagros de nuestra señora" de Berceo y el "Liber Mariae", ambas reflejan de forma parecida al judío.

Los judíos aparecen en 31 de la s 427 cantigas de Alfonso X, a veces como protagonistas principales y en otros como secundarios, siendo quince las más representativas, en ocasiones el judío es presentado con rasgos favorables y otras veces con tonos oscuros y siniestros.Hay que llamar la atención de que los judíos en las cantigas están caricaturizados con la típica nariz aguileña y barbilla prominente, los niños son pintados de la misma manera, es un atributo congénito que refleja en lo físico, la de un alma sumida en las tinieblas y la obcecación. En las cantigas 4 y 6, un niño judío es arrojado al fuego por otros judíos, cuando el niño sale del horno transformado en lo espiritual, también lo hace en su físico, el perfil de su cara cambia. Como profanadores de imágenes lo encontramos en Las cantigas 2, 27, y 108lo presenta luchando por la destrucción de los dogmas cristianos; la 3 y la 109 como aliado del diablo; 12,34 y 286 como sacrílego; y la 25 como prestamista deshonesto en sus negocios .El infanticidio se cuenta entre las primeras acusaciones desplegadas contra la comunidad judía, aunque esto no es privativo de ellos también le había ocurrido anteriormente a los cristianos.  Como profanadores de imágenes lo encontramos en la cantiga 12 y en la 34, sobre todo en esta se ve de nuevo la alianza entre el diablo y el judío. En la cantiga 286, se ve la falta de respeto por la devoción mariana por parte de los judíos. El tema de la conversión es el que mas aparece en las cantigas la tenemos en la 89 y 107, en estas dos se convierten ante la ayuda que les ofrece la virgen.

                                                     Los judíos como prestamistas

                                                      Niño arrojado en un horno                                                                           

 Alfonso x,  para ilustrar el poder de maría como mediadora universal, muestra también como la virgen salva a los judíos de numerosos peligros y como estos en agradecimiento se convierten al cristianismo cantigas 4, 25, 85, 89, 107.

La Virgen muestra a un judío, como sufren otros judíos en el infierno, para que lo cuente y se conviertan.

           

     Judío se convierte tras el milagro de la Virgen

     También aparecen los judíos como aliados del diablo, donde muchos críticos lo han visto como una de las formas más graves del antisemitismo.

 Judío aconsejado por el diablo


EL JUDÍO COMO DEICIDA

  La acusación deicida remonta desde la historia de la organización y de la teología cristiana.  San Agustín limita la responsabilidad al hecho de la ignorancia. El obispo de Hipona, va mas lejos en la culpabilidad argumentando la incapacidad de los judíos para asumir la divinidad, como el carácter mesiánico de Cristo, y lo hace apoyándose en pasajes del evangelio de San Juan.  Aunque las tesis de San Agustín serán mayoritarias hasta el siglo XII, había una serie de desviaciones,  que mantuvieron que los judíos mataron a Cristo con conocimiento pleno de su divinidad. 

 Pedro Alfonso de Huesca, en su tratado" dialogo contra los judíos" (1110), mantendrá esto, tratado muy leído y que será de gran influencia en los siglos posteriores.

  La acusación deicida que hasta el siglo XII, había sido una serie de ideas o enfrentamientos teológicos, pasa a tener su propio espacio en el imaginario popular. Las primeras manifestaciones artísticas remontan al siglo IX, pero será a partir pero será a partir del siglo XII cuando aumenten. Vemos en numerosas obras como el judío está en todos los acontecimientos de la muerte de Jesucristo, incluso en algunas de esas obras toman situaciones que no les corresponde históricamente, siendo representados en numerosas ocasiones, con las características físicas, de las que anteriormente hemos hablado.

  Mural de la pasión. Refectorio de la Catedral de Pamplona. Se identifica a los judíos en actos exclusivos de los romanos.

   

Viga de Baldoquino. Crucifixion. Museo de arte Barcelona  

Se observa a los judíos realizando actos que fueron de los romanos, se identifican por el pañuelo.

                                                                                                                                                                       El papel más importante que hacen las artes visuales es el tratamiento de judas, porque de su imagen se puede sacar un reflejo de lo judío, lo vemos representado  con el cabello rojizo, señal de brujería, con vestiduras amarillas que representaba la felonía, y  rasgos físicos característicos como la nariz ganchuda. En  algunos escritos se sostiene que si hasta Cristo el nombre de judíos derivaba del patriarca Juda, a partir de la pasión debe hacerse derivar de judas.

                                                                        Beso de Judas. Giotto. Capilla de los Scravegni. Padua. Italia

EL MITO DE LA PROFANACIÓN DE LA HOSTIA

  De todas las acusaciones antisemitas la más recurrente en la Europa medieval es la profanación de la hostia consagrada, acusación que sirve para excitar la animadversión popular contra los judíos y al mismo tiempo para reafirmarse en el dogma de la transubstanciación, formulado poco antes de que comenzaran estas acusaciones.

Para los que no sepáis en que consiste:  La transubstanciación , es una doctrina católica romana de la Eucaristía, definida por un Canon del concilio de Trento.  Aunque figura desde el siglo IV,  puesto que Cirilo de Jerusalén, ya lo había redactado en el catecismo de los catecúmenos. Esta doctrina refiere que durante la consagración del pan y del vino, se opera el cambio de toda la substancia del pan, en la substancia del cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en la substancia de su sangre. Se basan en el sentido literal de las palabras de Cristo en la ultima cena. (Marcos14:12,16; Mateo26: 26,28; Lucas 22: 14,23).

Destaca un conjunto de dos tablas procedentes del monasterio de vallbona de les monges, el hereje condenado a la hoguera, según algunas interpretaciones representa un judío pero no hay nada que lo consiga identificar como un judío. Las dos siguientes si son judíos que traspasan la hostia y esta sangra, demostrando la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Otros retablo a destacar son el de sijena en Barcelona, donde un pescador arroja una hostia al mar (rasgos judíos). La tabla de queralbs. El retablo de villahermosa. En estos retablos el tema principal es la hostia en todas sus alusiones y la profanación por parte de los judíos de la misma.

                         

                                                            Retablo de Villa hermosa del río. Profanación de la hostia. Museo nacional de arte de Cataluña.

                                     

                                                      

                                                              

Retablo de la Eucaristía. Trinidad de Valbona de les Monges. Museo nacional de arte de Cataluña.                                              Barcelona                                                                                       

LA  ACUSACIÓN DEL CRIMEN RITUAL EL CASO DEL SANTO NIÑO DE LA GUARDIA

Otra de las acusaciones recurrentes contra las comunidades judías a lo largo de la edad media fue la del crimen ritual. Los crímenes y ritos con niños son antiguos, ya a las primeras comunidades cristianas se les acusaba de hacer los mismos ritos con los que se acusaba a los judíos.

 Esta mitología del crimen ritual de niños a manos de los judíos  transcenderá la edad media, tras recorrer la  Europa moderna sus efectos alcanzaran el propio siglo XX.

                                                                                         Martirio de Juan de Trento. H. Shedel. Nuremberg. 1493                                               

 La primera noticia que tenemos es en 1250 en zaragoza, en 1294 igualmente en Aragón se propaga también el rumor del asesinato de un niño cristiano a manos de los judíos, tras la investigación aparece el niño en Calatayud, momento en que empezaba a fraguarse el asalto  de la aljama. En 1309 hay dos acontecimientos cercanos de desaparición de niños en Palma de Mallorca y en Gerona lo que hace sospechar al rey Jaime II e inicia una investigaciones.  En 1435 hay una variante un converso moro acusa a unos judíos de secuestrar a un niño para llevar a cabo una parodia de la pasión.

 El caso más famoso sucede en torno a 1490 con un oriundo del pueblo toledano de la guardia, un converso, una hostia consagrada, se culpabiliza de judaizar, denuncia a otros judíos de haberles instigado a su retorno a la ley mosaica.

    Grabados de niños torturados por judíos

 A partir de aquí comienza una serie de denuncias interrogatorios y torturas donde se habla de la muerte de un niño para hacer hechicería junto a una hostia consagrada, la mayor parte de ellos acabaron muertos, a través del tiempo se verá como fue un montaje inquisitorial, tal vez ideado con vistas a fomentar el clima de cara a la expulsión que tiene lugar tres meses después. Según el inquisidor Luis de Páramo, en 1598,  este hecho influyo en los reyes, a la hora de la expulsión.

 Este acontecimiento durara en el tiempo y cien años después fray Rodrigo de Yepes, hace una obra relatando el suceso " El niño inocente de la Guardia", obra impregnada de sentimientos antisemitas, y donde su autor hace una comparativa con lo que le acaeció a Jesús.

  

Fruto de estos hechos, de los que no hay constancia que fueran reales, se produce el culto al niño que aun perdura hoy, y al que se le atribuyen milagros.

LOS JUDÍOS COMO SEGUIDORES DEL ANTICRISTO

  Son muchos los escritos que a lo largo de la edad media contribuyen a aderezar el mito de las andanzas y biografía del anticristo. Es una de las grandes preocupaciones del hombre medieval. En el año 954 Adso de Montier-en-Der,  redacta un texto que pasara a ser un referente a todo el que se acerque al personaje. En este texto afianza los ligamenes del personaje con el judaísmo al presentarlo no solo como descendiente de Dan, sino como el falso Mesías, que tras hacerse circuncidar reconstruye el templo de Jerusalén, haciendo de los judíos sus principales  seguidores. Las artes visuales hispánicas no se han ocupado mucho de este tema salvo excepciones como en el caso del capitel del claustro de Tudela. El atlas catalán donde se representa al anticristo como el príncipe de gog y magog, la gente que le sigue son judíos por el estandarte que llevan que es un escorpión,  que la Iconografía lo convirtió como emblema del judaísmo, también se presenta al anticristo dando dádivas a sus seguidores.

                           

                  El príncipe de Gog y Magog y sus huestes. Atlas Catalán. Biblioteca Nacional        

 En el libro del anticristo del aragonés Martín Martínez de ampies, el discurso antijudío surge desde el primer momento al hacer descender de la tribu de Dan al anticristo, en la reparación del templo se ve juntos a los judíos y el diablo.

                                                                               Concepción del Anticristo. Hurus. Nueva York. Biblioteca publica

BIBLIOGRAFÍA

BIBLIA PLENITUD: VERSIÓN REINA VALERA 1960

 PEREZ JOSEPH: LOS JUDÍOS EN ESPAÑA

RODRÍGUEZ  BARRAL, PAULINO : LA IMAGEN DEL JUDÍO EN LA ESPAÑA MEDIEVAL

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